Некоторые церковные авторы, стремясь избежать иноческой вульгаризации, дискредитировавшей религию, возвышали голос против явной профанации культа. Так, известный церковный писатель князь Долгорукий еще в начале XIX века, на основе личных наблюдений, дважды, с промежутком в несколько лет, возмущенно пишет о прямом кощунстве монахов у мощей св. Варвары в Киевском Михайловском монастыре. Чернецы торговали реликвиями: „...пропасть образов, колец, крестов, и все макладено в раку, и торг идет своим порядком". Паломники „и в самом гробе копались, как в ящике"; монахи же „торгуются и просят подороже". Прошло несколько десятилетий, и те же факты в полной мере подтверждает другой очевидец — Д. И. Ростиславов. Видно, культ этот стал притчей во языцех. В те же годы Ф. М. Достоевским написаны „Братья Карамазовы". В романе экзальтированная и суеверная госпожа Хохлакова пытается благословить Митю Карамазова именно образком от мощей Варвары-великомученицы. „Позвольте мне самой вам надеть на шею и тем благословить вас на новую жизнь". Кстати, не случайно серебряный образок надет на Дмитрия. Его „новая жизнь"— на каторге. В романах Достоевского немало деталей с тонким, антиклерикальным смыслом.
Кощунственная торговля „у Варвары", подозрительная даже с точки зрения ортодоксального православия, существовала еще в советское время, вплоть до закрытия монастыря.
Кощунственная торговля „у Варвары", подозрительная даже с точки зрения ортодоксального православия, существовала еще в советское время, вплоть до закрытия монастыря.
